 |
| Layard |
1817 yılında Paris'te doğan Austen Henry Layard, Ninova ve Nimrud'da kazılar yapan arkeolog ve diplomattır. Kazılar sırasında çevreyi gezen ve araştırmalarda bulunan Layard'ın iki ciltlik anı kitabı vardır.
Kitabının adı oldukça uzundur: "Nineveh and its Remains: with an Account of a Visit to tile Chaldaean Christians of Kurdistan, and the Yezidis, or Devil-worshippers; and an Inquiry into the Manners and Arts of the Ancient Assyrians (Nineveh ve Kalıntıları: Kürdistan'ın Keldani Hristiyanları'na bir ziyaretin kayıtları ve Yezidiler ya da Şeytan'a tapanlar; Eski Asurlular'ın gelenek ve sanatları hakkında araştırma")
[Kaynak adını orijinalinde olduğu gibi aldım DK]
Aşağıdaki uzun anlatı yazarın kitabından alınmış bölümlerdir. Sayfa numaraları köşeli parantez içinde belirtilmiştir. Bu kitabı Avesta Yayınları çevirip basmış fakat ben bulamadım. Bulsaydım ona da danışacaktım. Aşağıdaki bölümleri İngilizceden ben çevirdim. Cümlede olmayan kelimeleri anlaşılmayı kolaylaştırmak için iki çizgi (tire) arasında verdim.
Ninova'dan bir rölyefin yeniden çizimi. Kaynak, aus Layards Buch "Ninova ve Babil; 1849, 1850 ve 1851 yıllarında Asur'a yapılan ikinci bir seferin öyküsü" Layard iyi bir ressamdı, gördüklerini çizerek görsel belgeler de bırakmıştır.
NİNOVA VE KALINTILARI
BÖLÜM II
[Sayfa 39]Bitlis'ten Cizre’ye üç yol vardır; iki tanesi genellikle kervanların uğrak yeri olan, ancak çok zor ve sarp olan sert dağların üzerinden geçer. Üçüncüsü daha dolambaçlıdır ve Dicle'nin doğu kolunun vadileri boyunca kıvrılır. Herzan ilçesinin Yezidi köylerini ziyaret etmemi sağladığı için sonuncuyu seçtim. 20'sinde Bitlis'ten ayrıldık.
Bitlis'ten yaklaşık sekiz mil uzaktaki yol, dağın yamacından devasa bir kaburga gibi çıkıntı yapan kalkerli bir kaya kütlesinin içinden yaklaşık yirmi fit uzunluğunda bir tünelle taşınıyor. Çağlar içinde bu yatağı oluşturan maden akıntısı hâlâ iş başında, kenarlarından büyük sarkıtlar çıkarıyor ve çok geçmeden tüneli kapatmakla tehdit ediyor. Bu tünelin kimler tarafından hangi dönemde kesildiğine dair herhangi bir kitabe bulunmamaktadır.
Ertesi gün, aşağı araziye doğru ilerledikçe yavaş yavaş güçlenen dereyi eski köprülerden geçerek aynı vadide -yürümeye- devam ettik. Öğleye doğru Kürdistan'ın laneti olan fanatik dincilerden Şeyh Kasım'a ait Goeena adlı büyük bir Kürt köyünün yanından geçtik. Mahallelerinde çok sayıda yağma gerçekleştirdiği, ulaştığı herkesi öldürdüğü Yezidilere olan nefretiyle ünlüydü. Son seferi başarılı olmamıştı; birçok takipçisini kaybederek geri püskürtülmüştü. Öğleden sonra selin kıyısında, çalılar ve yüksek sazlarla gizlenmiş bir grup Kürt çadırının yakınında kamp kurduk. Sahipleri fakir ama misafirperverdi, bize kuzu, yoğurt ve süt getiriyorlardı. Akşam geç saatlerde bir grup atlı kampımıza geldi. Kürdistan'da alışılmadık bir olay olmayan, aşık olduğu bir kızı hizmetlileriyle birlikte kaçıran genç bir Kürt şefiydi [gelen]. Onlar[Sayfa 40]atından indi, ekmek yedi ve ardından kovalanmaktan kaçmak için hızlanarak yolculuklarına devam ettiler.
Ertesi sabah şafaktan hemen sonra başlayarak, derenin kıyısında iki saat at sürdük ve sonra vadiden dönerek alçak, engebeli tepelerden oluşan bir ülkeye girdik. Kürt dağlarının sayısız azizlerinden birine ait Omais-el-Kuran köyünde birkaç dakika durduk. Şeyhin kendisi terasında, iyi ve dindar bir iş yapmaya hevesle gelen komşu köylüler tarafından karşılıksız olarak üstlenilen evinin onarımına nezaret ediyordu. Küçük bir ovadan ayrılarak sarp bir patikadan alçak bir sıra tepeye çıktık ve zirvede Khokhi adlı bir Kürt köyünde durduk. Geliri toplayan Başı-Bozuklarla, yani düzensiz birliklerle doluydu ve o kadar genel bir kafa karışıklığı vardı ki, erkeklerin kavgası ve kadınların çığlıkları, zar zor yiyecek ekmek bulabiliyorduk.
Herzan bölgesinin ovalık arazisine indiğimizde akşam olmuştu. Yezidi Hamki köyü bir süredir yükseklerden görülebiliyordu ve biz de oraya döndük. Güneş hızla batarken, köylüler harman yerini terk ediyor, tarım aletlerini topluyorlardı. -Köylüler- büyük bir atlı bölüğünün yaklaştığını görünce bizi düzensiz birlikler sandılar - bir Doğu köyünün dehşeti... O sırada giydiği Arap kefiyesiyle gözleri dışında her şeyi gizleyen CawalYusuf, atıyla onların arasına daldı ve buyurgan bir sesle gece için erzak ve çeyreklik istedi. Zavallı yaratıklar bir araya toplanmış,[Sayfa 41]vermek istemiyor ama reddetmekten korkuyorlardı. Bir an onların telaşından keyif alan Cawal, mendilini yüzünden fırlattı ve haykırdı: "Ey kötüler, rahibinize ekmek vermeyi reddedip onu kapınızdan aç mı bırakacaksınız?" O zaman kesinlikle bizi kabul etme isteksizliği yok oldu. Küreklerini ve çatallarını bir kenara atan adamlar, her biri elini öpmek için mücadele ederek kendilerini Cawal'ın üzerine attılar. Haber hızla yayıldı ve sevinç o kadar büyüktü ki, köy neşe ve ziyafetle canlandı.
Yusuf kısa süre sonra ihtiyarlardan oluşan bir çemberin ortasına oturdu. Dinleyicilerinin önüne her gerçeği canlı bir şekilde getirmek için tüm tarihini, yalnızca bir Doğulunun sunabileceği ayrıntılar ve resimlerle anlattı. Hiçbir şey atlanmadı: Konstantinopolis'e gelişi, benim tarafımdan karşılanması, büyükelçiyle tanışması, büyük devlet bakanlarıyla görüşmesi, Yezidiler için gelecekteki koruma fermanı, kabile için barış ve mutluluk umutları, bizim ayrılışımız. başkent, buharlı gemilerin doğası, dalgaların savrulması, deniz tutmasının sancıları ve Herzan yolculuğumuz. En küçük ayrıntı unutulmadı; ve bitirdiğinde sınırsız selam ve selamların hedefi olma sırası bana geldi.
Cawal, asil hatları ve dökümlü cüppesiyle, köyün ileri gelenleri tarafından çevrelenmiş, yerde otururken rahiplerinden dökülen her sözü hevesle dinleyen ve derin bir saygıyla ona bakan tablo canlı bir şekilde ortaya çıktı. Aklımda kutsal ciltlerde anlatılan birçok sahne var. Çağın geleneklerini bir kenara atacak, Kutsal Kitap olaylarını hem hissedecek hem de tasvir edecek ressam, bırakın Doğu'da dolaşsın ve sıradan bir gezgin gibi değil, insanları ve doğayı öğrenen biri olarak [aralarına] karışsın.[Sayfa 42] Aksi takdirde anlamakta güçlük çekeceği geleneklerle her gün karşılaşacak ve ataerkil bir ırkın tavırlarını, dilini ve giyimini çok az değiştirmeden koruyanlarla yüz yüze gelecektir.
BÖLÜM III
Ertesi sabah atların ayak sesleri ve birçok sesin gürültüsüyle uyandım. Hamki'nin iyi insanları, bizim geldiğimizi haber vermek için gece çevre köylere ulaklar gönderdikten sonra, büyük bir Yezidi topluluğu atlı ve yaya olarak, henüz şafak sökmemiş olmasına rağmen, bizi karşılamak ve yolculuğumuzda bize eşlik etmek için toplanmıştı. En renkli giysilerini giymişler, sarıklarını çiçekler ve yeşil yapraklarla süslemişlerdi. Şefleri, Yezidi savaşlarında iyi tanınan bir savaşçı olan, sakalı çoktan ağarmış olmasına rağmen hala aktif ve cüretkar olan Akko idi. Güzelder köyünün muhtarı, ahalisiyle birlikte beni evine ekmek yemeye davet etmeye gelmişti, biz de onu takip ettik. Yolda giderken, atlılar ve yayalardan oluşan gruplar bize katıldı, her biri gelirken elimi öptü. Atlılar bu amaçla -aşağı- iniyordu. Biz Güzelder'e varmadan önce alay yüzlerce kişiye ulaşmıştı. Adamlar biraz uzakta toplanmışlardı.[Sayfa 43] köy, kadınlar ve çocuklar, bayramlık kıyafetlerini giymiş, ellerinde ağaç dallarıyla damlarda toplanmışlardı.
Varmamızdan kısa bir süre sonra birkaç Fakir, koyu kaba elbiseleri, kırmızı ve siyah sarıklarıyla komşu köylerden bize geldiler. Diğer reisler ve atlılar da akın ettiler ve ziyafete katılmaya davet edildiler, ancak bu ziyafet, Cawal Yusuf tek bir ayrıntıyı atlamadan tüm tarihini bir kez daha anlatana kadar sunulmadı. Kuzu dolmalardan, pilavlardan, lezzetli yemeklerden ve yörenin en lezzetli üzümlerinden yedikten sonra, sunucumuz ayağımın dibine ev yapımı halılardan bir hediye verdi ve yola çıkmak için ayağa kalktık. Süvariler, Fakirler ve Güzelder'in ileri gelenleri yaya olarak bana eşlik ettiler. Köyden kısa bir mesafede başka bir büyük Yezidi topluluğu ve birçok Yakubî tarafından karşılandık. Yanında bir piskopos ve birkaç rahip vardı. Bu büyük kafileyle iki saatlik bir yolculuk, dört nala koşan atlılar, silahlarını ateşleyen uşaklar bizi büyük Koşana köyüne getirdiler. Halkın tamamı bembeyaz giyinmiş, sarıklarına yaprak ve çiçek takmış, bizi karşılamaya gelmişti; Kadınlar, ellerinde tatlı su testileri ve ekşi süt kaseleriyle yol kenarında dururken, diğerleri çocuklarla birlikte damlarda toplanmış. tahlel _ İnip ekmek yeme davetine direnerek ve sadece toplananlarla selamlaşmak için durduktan sonra, köyden yeni müritlerin katılımıyla iyice kalabalıklaşan grubumuzla Redwan yolundan devam ettim. Redwan Ovası'na giden pisliği geçerken, bir zafer alayı gibi göründük, ama küçük kasabaya yaklaştığımızda bizi daha da coşkulu bir karşılama bekliyordu. Önce [Sayfa 44]oradan ve çevre köylerden toplanan büyük bir atlı birliği geldi. Onları çiçek ve ağaç dalları taşıyan yaya Yezidiler ve tubbul ve zernai çalan müzisyenler izledi. Daha sonra, din adamlarının önderlik ettiği Ermeni cemaati ve ardından Yakup ve diğer Hıristiyan mezhepleri, yine ilgili rahipleriyle; kadınlar ve çocuklarla mekanın girişinde sıralandılar ve damlara doluştular. Tüm Yezidi mahallesinin reisi olan Nazi'nin evinde tahlel ve müzik uğultusu arasında indim, ayaklarımı üzengilerden çekerken önümde iki koyun kesiliyordu.
Ermeni kilisesinde -kalacağım- yerimi ayarladım. Akşamları şenliklere tanık olmak için şeflerle yemek yedim. Sonunda o gün tanık olduğum tatmin edici sahneyi düşünmek ve dinlenmek için biraz boş zaman buldum ve bu değişiklik için minnettardım.
Redwan'daki resepsiyonum hakkında belki çok ayrıntılı konuştum, ancak çok kötülenen ve ezilen bir ırkın bu içten ve kendiliğinden minnettarlık örneğini memnuniyetle kaydediyorum. Doğuluların ancak şiddetle yönetilebileceğine ve korkuyla yönetilebileceğine inananların sayısı ne yazık ki çok fazla.. Onlara karşı bu kayıt; otoritelerine müdahale edilmeden sadece güvenilerek hareket edildiği takdirde veya ancak gerçek bağlılık ve karşılıklı saygının temellerini atma umuduyla -onlara yaklaşıldığında- onurlarından ödün verecekleri yüce ve cömert duygularının olduğunun bir kanıtı olsun.
 |
Kilise, tepesinde Redwan'ın eski şeflerine ait bir kalenin kalıntıları bulunan bir höyüğün yamacında duruyor. Son yarı bağımsız Yezidi reisi Mirza Ağa tarafından özellikle Ermeni mezhebine mensup Hıristiyanlar için yaptırılmış olması sevindirici bir örnektir.[Sayfa 45]Daha medeni insanlar tarafından taklit edilmeye değer hoşgörü ve özgürlük... Ayin, öğleden sonra açık eyvanda veya büyük tonozlu odada yapıldı, cemaat avluda üstü açık bir şekilde diz çöktü. Farklı toplulukların rahipleri, ziyaretlerini almaya hazır olur olmaz beni çağırdılar. Aralarında en zekisi Roma Katolik Keldani, iyi huylu, hoşgörülü, çok küçük bir cemaati olmasına rağmen komşularına kötü niyet beslemeyen biriydi. Önde gelen Yezidi reisleriyle de halklarının durumu ve geleceği hakkında uzun ve ilginç bir konuşma yaptım.
Redwan'a bir çarşısı olduğu ve hatırı sayılır bir bölgenin en önemli yeri olduğu için kasaba denir. Yaklaşık sekiz yüz kaba saba kulübe içerir ve yaklaşık beş altı mil aşağıda, Dicle'nin Diyarbekir koluyla birleşen büyük bir dere üzerinde duruyor. Sakinleri, yaklaşık yüz Ermeni ve kırk veya elli Jacobite ve Keldani aile dışında Yezidilerdir. Orada genellikle bir Türk Müdür veya küçük vali ikamet eder, ancak ziyaretim sırasında orada değildi.
Avluya açılan uzun bir odada uyuduk ve gün ağarmadan çok önce küçük çanların şıngırtısı ve rahiplerin mırıldanmasıyla uyandık. Günlerden pazardı ve Ermeniler kilise ayinlerine vaktinden önce başlıyorlardı. Yarı uyuklayarak ve yatağımdan kalkmadan, rahipler ve cemaat neredeyse tükenene kadar üç saatten fazla süren törenlere, eğilmelere, haçların kaldırılmasına ve çanların sallanmasına baktım. Halk, bir önceki öğleden sonraki ayin sırasında olduğu gibi, avluda üstü açık bir şekilde ayağa kalktı ve diz çöktü.
Hüseyin Bey ve Şeyh Nasr tarafından her yıl Yezidilere inançlarını öğretmek ve[Sayfa 46]Büyük şefin ve Şeyh Adi'nin türbesinin gelirlerini oluşturan bağışları toplamak artık Redwan'daydı. Aynı Cawal'lar her yıl aynı raunda girmezler. Yezidiler, bu yıllık ziyaretler amacıyla, Sincar, Herzan, Halep paşalığı ve kuzey Ermenistan'daki ve Rusya sınırları içindeki köyler olmak üzere dört bölüme ayrılmıştır. Musul bölgelerindeki Yezidilerin arasında her zaman Cawallar vardır. Bu yolculuklar vesilesiyle rahiplerin, görevlerinin bir emri olarak yanlarında ünlü Melek Tavus'u veya "küstah tavus" kuşunu taşıdıklarını biliyordum. Bu uygun bir fırsat olduğu için, bu gizemli figürü sordum ve bir görüş elde ettim. Genellikle Musul ve Bağdat'ta kullanılan şamdanlar gibi parlak bakır veya pirinçten bir ayaklık, aynı metalden yapılmış ve bir horoz ya da tavus kuşundan çok bir Kızılderili ya da Meksikalı idolü andıran kaba bir kuş imgesine benziyordu. Tuhaf işçiliği bir miktar eskiliğe işaret ediyordu, ama üzerinde herhangi bir yazıt izi göremedim. Önünde, katkıları almak için bakır bir kase ve kuşu bir yerden bir yere taşıdıklarında parçalara ayrılan sehpayı bir çanta duruyordu. Cawalların ziyaret ettiği her bölge için bir tane olmak üzere, dört tür resim var. Yezidiler, mezhebin maruz kaldığı sık sık savaşlara ve katliamlara, yolculukları sırasında rahiplerin yağmalanmasına ve öldürülmesine rağmen, hiçbir Melek Tavus'un Yezidiler'in eline geçmediğini beyan ederler. [Sayfa 47] Bay Hürmüzd Rassam'ın resmi, benimle tek başına ziyaret etmesine izin verildi. Başka bir yerde gözlemlediğim gibi, bir idol olarak değil, Şeyh Nasr'ın tabiriyle Hüseyin Bey'in evinin bir sembolü veya sancağı olarak görülüyor.
Nazi'nin evinde kahvaltı ettikten sonra Redwan'dan ayrıldık, arkamızda büyük bir Yezidi kafilesi vardı. Partime, Yezidi reisi yaşlı Akko'nun hediyesi olan, uzun ipeksi tüyleri olan çok yakışıklı, siyah ve ten rengi bir tazı da katıldı. Touar, çünkü köpeğin adı buydu, çok geçmeden eski sahiplerini unuttu ve yeni sahibine eşit bir bağlılık kurdu.
Cawal Yusuf ve Yezidi ileri gelenleri, geldiğimizi haber vermek için Hüseyin Bey'e haberciler göndermişlerdi. Seyahat ederken haberleri ülkenin dört bir yanına yaydılar ve her köyün dışında, köy halkı tarafından karşılandım. Bitlis, Sert ve Bohtan'ın yukarı mahallelerinin birleşen suları Tilleh'te Dicle'nin batı koluna karışır. İki akarsuyun büyüklüğü aşağı yukarı eşittir ve yılın bu zamanında her ikisinden de belirli yerlerden geçilebilir. Geniş ve son derece hızlı bulduğumuz suyu aşağıdan ya da doğudan geçtik, ancak su eyerlerimizin üzerine ulaşmıyordu.
**
[....]
Artık korkacak hiçbir şeyimiz olmamasına rağmen, gece molamız için başka bir yer aramayı tercih ettim, ancak peşimizden gönderen Resoul Kiayah buna izin vermedi ve misafirperverliği o kadar ısrarcıydı ki, geceyi köyde geçirmek zorunda kaldık. Funduk Kürtleri, Bohtan elbisesini tam anlamıyla mükemmel bir şekilde giyerler; Alt çarşaf ve genellikle parlak sarı olan sarığa çapraz olarak bağlanan bir başörtüsü dışında tümü derin donuk kırmızı ve siyah çizgilidir. Onlar da tepeden tırnağa silahlılar ve damlardaki ateşlerin etrafına çömelirken,[Sayfa 50] bu tür sahnelere alışık olmayan Londralı arkadaşım, karanlığın içinden bakan vahşi çehreleri pekâlâ bir hırsız ininde hayal edebilirdi. Kiayah, kötü şöhretine rağmen, misafirperverliğin tüm görevlerinde titizdi; akşam yemeği boldu, kahve sürekli akıyordu ve birçok gelir, iç yönetim, kabile tarihi ve yerel merak noktalarıyla ilgili merakımı giderdi.
Geceyi çatıda herhangi bir macera yaşamadan geçirdik ve ertesi sabah şafaktan önce yolculuğumuza kaldığımız yerden devam ettik. Cüce meşe ağaçlarıyla kaplı bir dağı aşarak, birçok kazılmış mezar içeren kayalar boyunca ve üzerinden taşınan çok zorlu bir patikadan geçerek, Dicle kıyısında antik bir kentin (Phœnica) bulunduğu varsayılan bir köy olan Fynyk'e indik.
Kahvaltımızı yaptıktan sonra çevremizde toplanmış bazı Kürtler beni bir kayaya götürmeyi teklif ettiler. İçinden meyve ağaçlarını ve kavun yataklarını sulayan şiddetli bir selin aktığı dar ve gölgeli bir dağ geçidini tırmandık. Her iki taraftaki kayalar mezarlarla petek şeklindeydi. Alçak kabartma, ekim çizgisinin biraz üzerindedir ve kazılmış odalarla çevrilidir. Bol yelekler ve pantolonlar giymiş, birinin elini diğerinin omzuna koyduğu anlaşılan iki figürden oluşur. Bir yazıtın kalıntıları var, ancak herhangi bir doğrulukla kopyalanamayacak kadar fazla yıpranmış. Figürlerin kostümü ve karakterlerin formları,[sayfa 51]ayırt edilebildikleri kadarıyla, tabletin Part dönemine ait olduğunu kanıtlıyor.
Öğleden sonra Fynyk'ten ayrıldık. Cewal Yusuf ve C. Bey eşliğinde, Cizre'den Beder Han Bey'in eski kalesi olan Derghileh'e giden bir vadide bazı kaya heykellerini incelemek için kervandan ayrıldım. Heykeller ana yoldan yaklaşık iki mil uzakta, Mir Saifeddin tarafından yaptırılan ve şimdi bir Arnaouts garnizonu tarafından işgal edilen küçük bir kalenin yanında. Üst üste iki tablet vardır; üstte at sırtında bir savaşçı, altta tek bir figür bulunur. Hiçbir yazıt izi kalmamakla birlikte, bunların Fynyk'tekiyle aynı döneme ait olduğu rahatlıkla söylenebilir.
Kervanı, geceyi geçirecekleri yer olan Mansuriye'de bulduk. Bu, Roma Katolik inancına geçmemiş ovadaki çok az Nasturi Chaldæan köyünden biridir. Bir kilise içerir ve bir rahibi destekler. Sakinleri esas olarak; ne yazık ki daha önce kendi inançlarına sahip olan kardeş Hıristiyanların baskısından çok şikayet etti. Çocukların zekası ve güzelliği beni çok etkiledi; ancak on iki yaşında olan bir çocuk zaten bir shamasha veya diyakozdu ve Kutsal Yazıları ve yorumları kolaylıkla okuyabiliyordu.
Mansuriye'den sabahın dördünde ayrıldık, Cizreh'i şafak vaktinde geçtik, kuleleri ve duvarları Dicle'nin karşı yakasındaki pusun arasından zar zor görülebiliyordu. Kısa bir süre sonra beklenmedik bir şekilde bir dizi Yezidi atlısı tarafından karşılandık. Onlardan çöl Araplarının akınları nedeniyle ülkenin çok karışık bir durumda olduğunu öğrendik; ama güçlü bir grup bize Semil'e kadar eşlik etmek için beklediğinden, Dereboun'dan geçen daha kısa, ama daha tehlikeli ve daha az sıklıkta olan yolu seçmeye karar verdim. [Sayfa 52]Habur nehrinin geçilebilir olduğu, rüzgarın Zakko tepelerinin çevresinden dolandığı ve böylece zor ve sarp bir geçişten kaçındığı durumlar dışında bu yol kervanlar için geçilemez bir yoldur. Dereboun, Zakko sıradağlarının batı çıkıntısında yer alan büyük bir Yezidi köyüdür. Çevredeki kayalardan çok sayıda kaynak fışkırır ve geniş pirinç tarlalarını sular. Aşağıda, Dicle üzerinden bir feribotun geçtiği büyük bir Hıristiyan köyü olan Feshapoor yer almaktadır. Cizre yakınlarında bizi karşılayan atlılardan biri olan Yezidi reisi bizi çok misafirperver bir şekilde ağırladı.
Ay yükselirken atlarımıza bindik ve Semil'e beş altı mil yaklaştığımızda bizi terk eden güçlü bir refakatçi eşliğinde yolumuza devam ettik. Kasvetli ve yorucu bir yolculuğun ardından duracağımız yere vardığımızda vakit öğlenin geç saatleriydi. Artık oldukça Asur ovalarındaydık; ısı yoğundu - tüm doğayı felç ediyor gibi görünen ve havanın kendisinin titreşmesine neden olan o ağır ısı... Çamurdan inşa edilmiş modern bir kaleyle taçlandırılmış Yezidi köyünün yüksek yapay höyüğü, biz ona ulaşmadan çok önce uzaktan görülebiliyordu, gerçek boyutunun iki katına ve heybetli bir kule ve sur grubuna dönüşmüştü. Yorgunluktan neredeyse yenilerek oraya gittik ve sahibi Yezidi reisi Abde Ağa'yı iki yanında derin girintiler bulunan tonozlu bir giriş kapısında otururken bulduk. ve gece boyunca misafirler için dinlenme yeri olarak -kullandık-. O[sayfa 53]uzun boylu, buyurgan biriydi, duyduğum en derin ve en güçlü sese sahipti. Beklediğinden daha erken varmıştık. Dereboun'dan zorunlu yürüyüşümüz bizi birkaç saat kurtarmıştı. Bizimle buluşmak için dışarı çıkmadığı için özür diledi. Karşılaması çok misafirperverdi; kuzu kesildi ve ziyafet hazırlandı. Ancak Bedevi'nin komşu bir köye yaptığı ani bir saldırı, onu isteksizce bizden ayrılmaya ve kaldığımız süre boyunca orada bulunmamaya mecbur etti. Bedevi'yi tutuklayarak ayrılmamız istendiğinde, aniden doğumuzda yükselen bir zeminde büyük bir atlı grubu belirdiğinde ilerlemeye devam ettik. O mahalleden Arap bekleyemezdik; ancak, tüm partimiz bir saldırı için hazırlandı. Atlıların en iyisi olan Kaval Yusuf'la ben, keşif için onlara doğru gittik. Sonra karşı taraftan bir veya iki atlı ihtiyatla ilerledi. Birbirimize yaklaştık. Yusuf meşhur siyah sarığı gördü, sevinç çığlıkları atarak ileri atıldı ve bir anda etrafımız sarıldı, arkadaşlara sarıldık. Hüseyin Bey ve Şeyh Nasr, Kabiller ve Yezidi ileri gelenleriyle birlikte, beni karşılamak ve gerekirse Musul'a kadar eşlik etmek için gece boyunca yaklaşık kırk millik yol kat etmişlerdi! Bizi görmekten duydukları zevk sınır tanımıyordu; Aynı derecede beklenmedik ve samimi bir şükran ve iyi duygu gösterisi beni daha az etkilemedi. Bizi görmekten duydukları zevk sınır tanımıyordu; Aynı derecede beklenmedik ve samimi bir şükran ve iyi duygu gösterisi beni daha az etkilemedi. Bizi görmekten duydukları zevk sınır tanımıyordu; Aynı derecede beklenmedik ve samimi bir şükran ve iyi duygu gösterisi beni daha az etkilemedi.
Devamı Var..
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder